بازهم پوستین وارونه

آذر ماه قبل بود که پیش بینی کردم حرکت های اخیر احمدی نژاد نه به قصد رسیدن به کاخ ریاست جمهوری بلکه برای سوار شدن بر امواج اعتراضات مردمی در آینده است. فردی که مخالفین خودش را خس و خاشاک نامیده بود ( والبته طبق معمول بعدتر حاشا کرد) و در زمان حکومت خود حتا یکبار به اقدامات (به قول خودش) غیر قانونی نهادهای مختلف امنیتی اعتراض نکرده بود اینبار در قامت رابین هود برخواسته است تا مردم را از شر نهادهای امنیتی (کدامشان معلوم نیست) نجات دهد.

حضرت دکتر حاج محمود احمدی نژاد به تنها چیزی که اعتقاد ندارد خدمت به مردم است. او مردم را برای سواری گرفتن می خواست و برای سواری گرفتن می خواهد. اکنون که اعتراضات به حق مردم خوزستان در زمینه ی مسائل رفاهی و کمبودهایی که حق مسلم هر ایرانی است بالاگرفته است محمودخان احمدی نژاد آمده و گفته است که 16 سال است که غرب کارون از سرمایه گذری و فعالیتهای اساسی اقتصادی و عمرانی باز مانده است. کسی هم نیست که بپرسد خوب این 16 سال 8 سالش در زمان ریاست جمهوری شخص شما بوده است. ایشان عنوان کرده که عدم بازسازی غرب کارون به دلیل مصوبه شورای امنیت ملی بوده است. شورای امنیت ملی ایران شورایی است که وظیفه دارد سیاستهای کلان امنیتی ایران را تصویب کند و ریاست آن بر عهده ی شخص رییس جمهور است. توجه فرمودید؟ این بزرگوار در زمان خودش هیچ حرکتی و اقدامی برای بهبود وضعیت هیچ یک از ایرانیان (به غیر از دوستان و فک و فامیل نزدیکش) انجام نداد حالا امروز شده است معترض و طبلکار.

خداوند آخر و عاقبت ملت ایران را به خیر کند با این ناجیانش.

رضا کیانی موحد

29 تیر 1400

فرقه ی زئوسیه، اندیشه ای کهن در کالبدی نو یا هیاهو بر سر هیچ

رضا کیانی موحد

در حدود 50 سال قبل (حال، اندکی این طرف یا آن طرف) در یک خانواده ی نسبتا مذهبی ایرانی (حال، کمی بیشتر یا کمتر) پسر بچه ای به دنیا آمد که نام او را زئوس گذاشتند. زئوس پسری زیبا، شیرین زبان، باهوش، با استعداد و کانون توجه فامیل دور و نزدیک بود. دوران بچگی او تا ابتدای دوره ی ابتدایی به مانند دیگر پسر بچه ها به شیطنت و بازی گذشت. اما هنگامی که وی پای به مدرسه گذاشت رویداد معجزآسازی چون سیل زندگی زئوس را زیر و زبر کرد. انقلاب اسلامی ایران به رهبری داهیانه ی حضرت امام خمینی (ره) چون تندبادی بر زندگی زئوس و 36 میلیون نفر دیگر از هموطنان وی دمید.

زئوس، که پس زمینه ای مذهبی داشت، با سن کم و مغزی که عاجز از درک تحولات انقلابی دور و بر خود بود با همسالان خود و بچه های محل جذب مسجد محل شد. اندکی بعد جنگ ایران و عراق شروع شد و زئوس، که جهاد با دشمن کافر بعثی را واجب عینی می دید، در نقش کودک-سرباز به جبهه های نبرد حق بر علیه باطل پیوست. 8 سال از زندگی زئوس در خطوط مقدم جبهه سپری شد در حالیکه در طی این 8 سال تنها دو یا سه بار برای مرخصی و دیدار خانواده به شهر خود بازگشت.

جنگ که تمام شد زئوس بدون استفاده از سهمیه ی رزمندگان وارد دانشگاه شد. محیط دانشگاه برای ذهن پر تکاپوی او چیز خاصی نداشت. 4 سال بعد با مدرک کارشناسی خود به دنبال کار می گشت. زئوس همه نوع کاری را امتحان کرد: از ایستادن در کنار پاساژهای میدان انقلاب و دادزدن تا گرفتن پرچم قرمز در اتوبانهایی که در زمان دولت سازندگی می ساختند تا ماشینها با تجهیزات راهسازی تصادف نکنند. زئوس دانشگاه زندگی را برتر از دانشگاه های قراردادی می دانست و آنچه را که مستقیم از زندگی آموخت به آنچه که به صورت آکادمیک آموخته بود ترجیح می داد.

زئوس در حدود 30 سالگی با نوشته های استیون هاوکینگ و ریچارد داوکینز آشنا شد. زئوس مانند تشنه ای بود که در بیابان به دنبال چشمه ای آب می گشت. نوشته های این دو نفر چنان شوری در وی انگیختند که مدت زمان زیادی را صرف مطالعه ی فیزیک مدرن و نظریه ی تکامل کرد. او هر کتاب و مقاله ای را که درباره ی این دو موضوع بودند مطالعه می کرد. اندک، اندک نیلوفر شک به ساقه ی عقاید مذهبی زئوس پیچیده شد. هر چه که بیشتر فیزیک و زیست شناسی می خواند بیشتر با عقاید مذهبی خود فاصله می گرفت. در حدود 35 سالگی بود که زئوس دچار یک شوک آفتابه شد و عقاید مذهبی خود را به کلی کنار گذاشت. این که چه اتفاقی سبب این شوک عقیدتی شد مسئله ای است که توافق چندانی بین نویسندگان زندگی نامه ی زئوس درباره ی آن وجود ندارد. یکی از اولین بیوگرافی های زئوس می گوید که او در عنفوان جوانی، چنانکه افتد و دانی، خاطرخواه یک دختر از خانواده ای غیرمذهبی شده بود و مخالفت هر دو خانواده با این وصلت نافرخنده بعدها سبب گریز وی از دین گردید. عده ای دیگر رفتارهایی که با وی پس از پایان جنگ شد و اینکه او را در ادارات چندان که باید تحویل نمی گرفتند علت شوک آفتابه ی او می دانند.

علت این گردش 180 درجه ای هر چه که باشد مهم نیست، مهم این است که زئوس، برخلاف بسیاری که راه او را زودتر یا دیرتر رفته بودند، برای خود رسالتی اجتماعی قائل بود. او گمان می کرد که به حقایقی دست یافته که منشأ و ریشه ی همه ی مشکلات هم وطنانش هستند و از آنجا که انسانی انسان دوست بود وظیفه ی غایی خود  می دانست که بصیرت خود را به دیگران منتقل کند. از 35 سالگی تا 40 سالگی، زئوس علاوه بر مطالعه ی عمیق فیزیک مدرن، فلسفه و زیست شناسی به این فکر بود که چه باید بکند. در نهایت تصمیم گرفت تا ویدئوهای کوتاهی درباره ی موضوعات گوناگون بسازد و در طی آنها عقاید سابقا مذهبی خود را زیر سؤال ببرد. زئوس تا الان به مدت 10 سال است که توانسته است با تکیه بر شبکه های اجتماعی مانند تلگرام و فیس بوک تعداد زیادی فیلم کوتاه و نیمه بلند درباره ی مسائل مختلف بسازد که محور همگی همه ی آنها تقریبا یک حرف است: خدایی وجود ندارد.

تا اینجای داستان را که خواندید همگی ناشی از تخیلات نویسنده است، البته غیر از خود زئوس و ویدئوهایش. از اینجای داستان گام به دنیای واقعیت بگذاریم. همان گونه که در بالا گفتم زئوس با زیرکی از ظرفیت انواع شبکه های اجتماعی استفاده کرد تا ویدئو هایش را منتشر کند. البته در طی ده سال گذشته او توانست تعداد زیادی طرفدار و حامی هم به دور خود جمع کند. زئوس یک کانال تلگرامی زد تا محلی برای بحث و فحص درباره ی موضوعات مورد علاقه اش با پیروانش، و همچنین مخالفانش، داشته باشد. حال پس از گذشت چند سال، خواسته یا ناخواسته، زئوس از یک مصلح اجتماعی تبدیل شده است به یک مصلح دینی. منظورم این است که شاید که زئوس از دید طرفداران و پیروانش یک پیامبر جدید نباشد اما رفتاری که پیروان و طرفدارانش دارند گواهی از آن دارد که او را به دید یک پیامبر می بینند و خود را چون پیروان و حواریون او.

در دو هفته ی گذشته فرصتی پیدا شد تا سری به کانال زئوس بزنم تا بتوانم بحثها و مناظراتی را که در آنجا صورت می گیرد به عنوان یک شاهد اول شخص ببینم. البته می دانید که من جامعه شناسی نیستم و چنین قبایی را برای خود بسیار بزرگ می دانم اما رفتار، و به عبارت دقیقتر گفتار، پیروان زئوس، که از این به بعد آنها را پیروان آیین زئوسیه می نامم، آنچنان را پیروان شیعه ی دوازده امامی شباهت داشت که من غرق بهت و حیرت شدم. این شباهتها را اندکی بعد فهرست خواهم کرد ولی جا دارد که همین جا اشاره کنم که بررسی رفتار و گفتار پیروان زئوسیه مجال وسیعتری را می طلبد و سزا است که دوستان جامعه شناس نگاه عمیقتری به این پدیده بیاندازند. قبل از اینکه به فهرست کذایی بپردازم به مناظره ای که با یکی از پیروان آیین زئوسیه داشتم نگاهی بیندازید. دوست عزیزمان، با نام مستعار MGM در گروه زئوسیه مطلبی گذاشته بود که در ابتدا آن را برایش فوروارد کردم. مسئله ی محوری بحث در ابتدا امکان اثبات تئوری های علمی بود و بعد بحث به داروینیسم کشیده شد. در طی صحبت با MGM بحث به جاهایی رسید که شباهتهای بین اعضای فرقه ی زئوسیه و شیعیان می توانید در آنها به وضوح ببینید. پس از قبل ادامه بحث شما را دعوت می کنم که این مناظره ی سه روزه با بخوانید.

روز اول

 

روز دوم

 

روز سوم

 

اما فهرست من از شباتهای بین دو گروه به شرح زیر است:

•      هر دو گروه خود را بر حق می دانند و دیگران را گمراه و باطل.
•     هر دو گروه بدون مطالعه ی کافی در مورد مسائلی اظهار نظر می کنند که کلا در آن حیطه ها احاطه ای ندارند.
•       مطالعه ی هر دو گروه کم و محدود است. سطح و عمق کافی ندارد. اما هر دو دسته دائما مخالفان فکری خود را به مطالعه و تحقیق و جستجو دعوت می کنند.
•       هر دو گروه با پیش فرض با سؤال کننده مواجه می شوند و به محض اینکه از آنها سؤالی بکنی فرض را بر این می گذارند که تو مخالف آنها هستی و باید تو را تا جایی که بشود بکوبند.
•      هر دو طرف کمبود وقت دارند و به جای اینکه و قت بگذارند و جواب طرف مقابل را بدهند او را  به جاهای دیگر حواله می دهند.
•        هر دو گروه به جای پاسخ گفتن به شبهات و سؤالات، سؤال کننده را به خواندن کتابهای مقدس (درباره ی فرقه ی زئوسیه دیدن کلیپهای زئوس) دعوت می کنند. هر دو گروه برای متنها، یا کلیپهای، مقدس شان، شماره گذاشتن و با شماره به آنها ارجاع می دهند.
•       هر دو  گروه انتظار دارند که وقتی بهشان متنی را می دهی یا آنها را به کلیپی ارجاع می دهی طرف مقابل وقت بگذارد و برود آن متن را بخواند یا کلیپ را ببیند اما اگر کسی به آنها متن یا کلیپی بدهد محال است که به آنها نگاهی بیندازند.
•       هر دو طرف فکر می کنند که اگر چیزی در کتابهای مرجعشان وجود داشته باشد خود به خود اثبات شده و دیگر نیازی به اثبات ندارد فارغ از اینکه اصولا بیشتر آنها معنی اثبات را نمی دانند.
•       هر دو گروه هنگامی که از جواب دادن به کسی بازبمانند شروع می کنند به مسخره کردن و تحقیر طرف مقابل. در مورد شیعیان از نفرین و حواله دادن به آتش جهنم هم استفاده می شود.
•   هر دو طرف فکر می کنند که از راه تعقل و بدون تعصب به حقیقت رسیده اند. فقط تفاوت در این است که شیعیان حقیقت را در وحی می دانند و زئوسیان در علم مدرن.
•   در هر دو دسته پیشوایان دینی اخلاقیاتی دارند که به کلی با اخلاقیات پیروانشان در تضاد است.
•   هر دو طرف از پیشوایان دینی خود سؤالاتی را می پرسند که اصلا ربطی به آنها ندارد و خودشان هم اصرار نداشته اند که جواب این گونه سؤالات را می دانند. سه مثال از فرقه ی زئوسیه در پایین آورده ام و برای دیدن مثال درباره ی شیعیان می توانید به کتاب های حدیث مراجعه کند.

مثال اول

 

مثال دوم

 

مثال سوم

 

بحث را در اینجا خاتمه می دهم. اگر مایل بودید که با اعضای فرقه ی زئوسیه از نزدیک آشنا بشوید می توانید با جستجو در تلگرام کانال آنها را به نام گروه زئوس بیابید.

مهاجرت و خشکسالی

جنگ داخلی سوریه که شروع شد مقالاتی منتشر شد درباره ارتباط بین مناطق شورشی و وضعیت آب در آنها. نقشه ی بالا اما مربوط است به ایران. سالها است که بسیاری از آینده پژوهان فریاد می زنند دوره جنگ بر سر نفت تمام شده. جنگهای آینده همه بر سر اب خواهند بود.

رمزارزها و بلک چین

حوالی انتخابات ریاست جمهوری 2020 آمریکا بود که جهان در شوک فرورفت: رمزارز  بیت کوین در جهشی خیره کننده از حوالی 17-18 هزار دلار تا حدود 30هزار دلار بالاکشید و حتی چند باری هم به نزدیکی 60 هزار دلار رسید. حرکت اعجاز انگیز بیت کوین بسیاری را به صرافت انداخت تا بخت خویش را در حوزه ی رمز ارزها دنبال کنند. مخصوصا بسیاری از زخم خوردگان بورس داخلی با رشد عجیب بیت کوین باقیمانده ی آنچه که دولت تدبیر و امید برایشان گذاشته بود را در خرید رمزارزها خرج کردند.

امروزه تب بیت کوین چندان هم فروکش نکرده است. این سوال که بیت کوین چیست و رمزارز چیست و اصولا از آنها چه کارهایی بر می آید شاید ذهن بسیاری را پر آشوب کرده باشد.

دکتر پویا ناظران در حدود 3 سال پیش دو پادکست کوتاه درباره ی بیت کوین و بلک چین ساخته بودند که گوش دادن به آنها برای کسانی که دوست دارند وارد این حوزه شوند شاید چندان خالی از فایده نباشد. شما را به شنیدن آن دو دعوت می کنیم.

بلک چین چیست؟

بیت کوین چیست و سه اشکال اساسی آن کدام است؟

شوک آفتابه چیست و از کجا می آید؟

مرحوم دکتر حاج علی شریعتی در یکی از کتابهایش نقل می کند که:

یکی از دانشمندان نامی معاصر از همین طریق مستبصر شده است.نقل می کند که در دوران طلبگی شبی جُنُب می شود و صبح طبق معمول ،در صف طولانی طلاب در انتظار نوبت مستراح می ایستد اولا باید همین موقع از خواب برخیزد و امروز هم میان طلاب حضور یابد تا ببینند برای نماز صبح برخاسته، ثانیا باید امروز هم با صف به سوی مستراح پیش رود و منتظر آزاد شدن آفتابه بماند و انتظار بکشد ، ثالثا به آفتابه که نائل شد آن را بردارد و  برگردد و در هوای صبح سرد زود زمستان ، مسافت نسبتا زیادی را تا حوض وسط صحن وسیع مدرسه طی کند و یخ را به زحمت بشکند و آفتابه را بیخودی پرکند و دوباره به مستراح رجعت کند حال در مستراح کارش را کرده و درمانده که با این آفتابه چه کند؟ آفتابه را ول کند و بیرون آید طلاب به دو قرینه عقلی و دلالت منطقی پی به این حقیقت دهشتناک خواهند برد که وی طهارت نگرفته است : یکی اینکه آب آفتابه استعمال نشده و دیگر اینکه ، اساسا صدایی شنیده نشده. پس باید آفتابه را خالی کرد. اگر تطهیر کند نجس تر می شود. اگر آفتابه را در مستراح سرازیر کند، صدایی که از آن بر خواهد خواست آنچنان مشخص است و با صدای ویژه تطهیر مغایر، که هیچ طلبه تازه کار غیر خبره جامع المقدمات خوانی هم که در همسایگی وی قرار دارد ممکن نیست به حقیقت امر، کما هو حقه، واقف نگردد. فکر کرد راه چاره منحصر به فرد این است که در حالیکه با انگشتانش بازی میکند با دقت و ظرافت و رعایت تمام نکات لطیف خاص این فن بر آنها کم کمک آب بریزد و موسیقی طبیعی را در دستگاه تطهیر بنوازد تا همسایگان طرفینش که گوش به زنگ طهارت وی اند نسبت به ایمان و تقوی ای همدرس همفکرشان یقین حاصل کنند. می گوید:"از این همه درگیری ها و کشاکش ها و ریاکاری ها و کلک بازی ها و دلهره ها و دردسرها به ستوه آمدم و عاصی شدم و ناگهان این آفتابه لعنتی را به خشم بر زمین کوفتم و از جگر جیغی کشیدم که عقده ام بیرون ریخت. خلاص شدم آزاد، رها، راحت، رسوا و بی ریا! تا آفتابه را به زمین کوفتم احساس کردم جهان در نظرم دیگر شد یعنی جهان بینی ام عوض شد از مستراح بیرون پریدم و یکراست رفتم به فرنگ."